Говорят, что в жизни стоит испробовать все, ведь наше физическое существование ограничено совсем не большим количеством лет в масштабах Вселенной. Также бытует мнение, что за этот срок человек просто обязан сделать или создать нечто такое, что увековечит его имя на страницах истории. Ведь кроме великого дела, кроме сказанного мудрого слова от нас не останется ничего через несколько сотен лет. Но почему некоторым людям удалось увековечить себя в памяти общества в то время, как их не существует более одной эпохи? Над эти вопросом бились философы и мудрецы в разные времена. Единственное, в чем сошлись их мнения, так это в том, что нужно запомниться у своего народа чем-то очень нужным ему. Так, при династии Мин была сооружена Белая пагода на горе.

Все мы не раз видели, что из себя представляют китайские иероглифы. Кого-то они заинтересовали, а кому-то в общем и не понравились. Как бы то ни было, никто не сможет отрицать, что выглядят они «усложненно» по сравнению с привычной нам письменностью. Стоит отметь, что написание каждого иероглифа занимает определенное количество времени и само мастерство исполнения этого действия называется «каллиграфией». Однако, мало кому известно, что за древней письменностью скрывается целая философская система, объясняющая буквально все, что связано с китайскими иероглифами.

По преданию, основоположником китайской письменности считается некий китайский мудрец Цан Цзе, который работал под покровительством основателя первой объединенной цивилизации Китая Цинь Шихуанди. Предполагается, что он позаимствовал некоторые очертания будущих иероглифов из «Книги Перемен». Она, в свою очередь, объясняла происхождение многих вещей и предметов на планете, помогая людям лучше ориентироваться в окружающем мире. Так, Цан Цзе созерцал «очертания гор и морей, драконов и змей, птиц и зверей», стараясь отобразить их на подручных средствах. Выходит так, что каждый придуманный тогда иероглиф имеет метафоричное и эзотерическое значение, основанное на чувственно-эмоциональном восприятии окружающего мира.

В связи с этим, на сегодняшний день филологи китайского языка отмечают, что каждый иероглиф одновременно обозначает какой-то конкретный предмет и наравне с этим указывает на некое абстрактное значение. Иероглиф лишен рода, числа и падежа, не подвергается воздействию словообразования (такой науки в принципе нет в китайской филологии). Синтаксически, в предложении первый иероглиф должен обозначать подлежащие, затем сказуемое, а далее остальные части речи. Предложение и группы иероглифов можно понять исключительно в одном значении, в то время, как каждый из них по отдельности может использоваться в совершенно другой коннотации – вот такой вот парадокс.

Отметим, что в китайской литературе нет ни тропов, ни выразительных средств – они невозможны как таковые в условиях хитросплетений китайской грамматики. Максимально достижимым мастерство китайского поэта станет иносказательное выражение, которое только сможет «навести на мысли» читателя о том, что пишет литератор. Это точно – не только Россию, но и Китай «умом не понять», как у Тютчева.

Заметим, что китайскую культуру невозможно осмыслить «наскоком» и тем более аналитическим подходом. Вся ее история строилась на духовном равенстве между окружающим миром и человеком. Другими словами, Китай не станет доступным для вас до тех пор, пока вы не «вкусите» в себя его первоначало, его сердце и душу.

На нашей планете существует множество мест, которые отличаются своей неповторимой красотой и величием. Большинство из них имеют богатую историю, описанную мудрецами древности в своих письменах. Однако, не многие из них могут остаться в памяти очевидцев, запасть им глубоко в сердце. Но такие места есть и одно из них – гроты Могао. Они не оставляют равнодушными даже самых искушенных путешественников.